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主题:接连几周工作繁忙 已数月无暇网络 给征北无名打个气 宵小之辈虽联军百万之众 但皆土鸡瓦狗尔 欲败则败 欲胜则胜 吾早有遗计 不足为患 按原计划操作即可

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接连几周工作繁忙 已数月无暇网络 给征北无名打个气 宵小之辈虽联军百万之众 但皆土鸡瓦狗尔 欲败则败 欲胜则胜 吾早有遗计 不足为患 按原计划操作即可  发帖心情 Post By:2011/7/30 16:54:00 [只看该作者]

原定计划不变

 

杀一批  助纣为虐的坚决组织兵力狙击,输一场他们还是有机会 配合盟友尽量保证某些人败3场以上

 

拦一批  能送分的尽量送分 虚以委蛇的尽量平衡 调整胜负掌握局势走向 有区别的对待 想赢不简单 想输还不容易

 

放一批  能与某帮一争的全部放过 暗盟帮派尽量配合拿分 如有要求强手全出配合狙击

 

另外 送征北兵书杂论一卷 或有脾益

:《兵录•论将总说》
练兵之法,莫先练心,人心齐一,则百万之众,即一人之身。

《尉缭子》
赏施则能干知其所死,刑罚则邪恶知其所畏。

《韩非子》
练心则气自壮,心治则气自倍,气治则力自奋,力治则所向无矣。

《登坛必究》
军士之所以善战,非旦熟于技,亦必养其力;非但养其力,亦必得其心。

《六韬》
凡战,以力久,以气胜;以固久,以威胜;本心固,新气胜。
《臣轨》

之所以善战,非旦熟于技,亦必养其力;非但养其力,亦必得其心

《淮南子》
人情欲生而恶死,欲荣而恶辱。死生荣辱道一,则三军之士可使一心矣。

另送无名军机六章

识时之义:察而后谋 谋而后动     

知时之行:知己知彼 百战不殆

用时之机:风林火山  车悬临之

待时而动:难知如阴 动如雷暴
观时之变:运用之妙 存乎一心
时行时止:令行进止 胜六则稳

 

             在另外某些助纣为虐的人士   我提醒你们 你们已经站在了历史的对立面  乃等倒行逆施奸妄邪淫之人 终将饮恨  真正的胜负不到最后一刻是不见分晓的 

[此贴子已经被作者于2011-7-30 17:40:00编辑过]


君不见,汉终军,弱冠系虏请长缨。

君不见,班定远,绝域轻骑催战云。

男儿应是重危行,岂让儒冠误此生?

况乃国危若累卵,羽檄争驰无少停!

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放眼弈城,满目疮痍,暴乱四起, 诸侯乱战 诸君可有家否?然无国何以有家?袖手旁观乎?为虎作伥乎?       昔我高祖斩蛇起间,修德行武。南平楚乱,以河为界。北霸匈奴,广地千里。天子致伯,诸侯毕贺,为后世开业,甚光美。会往者厉、躁、小人、出子之不宁,国家内忧,未遑外事,复有狂徒攻夺我论坛河西之地,以至诸侯卑汉,丑莫大焉。然众将归位,镇抚边境,徒治大汉,且欲东伐,复汉武之故地,重修高祖之政令。奋武思念前人之意,常痛于心。宾客群臣有能出奇计强汉者,吾且尊官,与之分土" 家有贤妻,甚过良田千亩;国有贤臣,甚过黄金累千。  《周书·阴符》曰:凡治国有三常:一曰君以举贤为常;二曰官以任贤为常;三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也,故孟子曰:“尧舜之仁,不遍爱人,急亲贤也。”是以知圣人之言不徒发也。苟贤人在野,小人在朝,纵欲以仁遍爱人,亦狭矣。惟急亲贤而牧之,天下俱得其所也。用贤人则邦家泰,用小人则邦家否。其泰否之一吉一凶,在《易》焉,《泰》之彖辞曰:“‘泰:小往大来,吉,亨。’则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。”泰之时,天地交,万物通,天地之极治也;上下交其志同,天下之极治也。极治之功,幽至于天地,明至于人物,无不泰而通焉。孰为此者,圣人也。圣人何道臻此?一言以蔽之曰:进君子,退小人而已。消之长之在彼,内之外之在此。又,“初九”曰:“拔茅连茹,以其汇;征吉。”夫一茅拔,众根随;一贤举,众俊归。  尧举一舜,乃得十六舜;舜举一禹,乃得九禹。所谓汇,征吉者,此也。至《否》之彖辞曰:“‘否之匪人,不利,君子贞;大往小来。’则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。”杨诚斋曰:“《易》中极乱之辞,未有痛于《否》之彖者。匪人一用,何遽至于天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦乎?万物不通则举天下而为墟,天下无邦则举国家而为墟。小人之祸何若是烈也。盖秦亡于李斯上书之日,汉替于张禹谈经之时。咸阳之煨烬,地皇之涂炭,何必见而后悟哉!”此说深得旨矣。天地之气不交,则万物无生成之理;上下之义不交,则天下无邦国之道。建邦国所以为治也,上施政以治民,民戴君而从命。上下相交,所以治安也。今上下不交,是天下无邦国之道也。阴柔在内阳刚在外,君子往处于外,小人来处于内。小人道长,君子道消之时。“六二”、“六三”:包承,包羞。小人柔谄之资不中不正,并包群小而为宗,相援相引,滥谋邪虑,何所不至也。如林甫、仙客、许史、石显、郑朋、五鹿,极小人之情状,以丧国危君。此小人之烈酷,更有何加焉?呜呼!圣君观此否泰安危之道,可不慎欤?可不诫欤?是不可不求贤也。能求贤,则必得君子。荀子曰:天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也,万物之统也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义不统,上无君师,下无父母,夫是之谓至乱。如用及君子,必至泰矣。        自古受命及中兴之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎?及其得贤也,曾不出闾巷,岂幸相遇哉?上之人求取之耳。今天下尚未定,此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世!今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,变得而用


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嘴上无毛,屁无遮拦,满口雌黄,心胸狭窄,小材大用,大汉兴盛,粪捂必下。

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放眼弈城,满目疮痍,暴乱四起, 诸侯乱战 诸君可有家否?然无国何以有家?袖手旁观乎?为虎作伥乎?       昔我高祖斩蛇起间,修德行武。南平楚乱,以河为界。北霸匈奴,广地千里。天子致伯,诸侯毕贺,为后世开业,甚光美。会往者厉、躁、小人、出子之不宁,国家内忧,未遑外事,复有狂徒攻夺我论坛河西之地,以至诸侯卑汉,丑莫大焉。然众将归位,镇抚边境,徒治大汉,且欲东伐,复汉武之故地,重修高祖之政令。奋武思念前人之意,常痛于心。宾客群臣有能出奇计强汉者,吾且尊官,与之分土" 家有贤妻,甚过良田千亩;国有贤臣,甚过黄金累千。  《周书·阴符》曰:凡治国有三常:一曰君以举贤为常;二曰官以任贤为常;三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也,故孟子曰:“尧舜之仁,不遍爱人,急亲贤也。”是以知圣人之言不徒发也。苟贤人在野,小人在朝,纵欲以仁遍爱人,亦狭矣。惟急亲贤而牧之,天下俱得其所也。用贤人则邦家泰,用小人则邦家否。其泰否之一吉一凶,在《易》焉,《泰》之彖辞曰:“‘泰:小往大来,吉,亨。’则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。”泰之时,天地交,万物通,天地之极治也;上下交其志同,天下之极治也。极治之功,幽至于天地,明至于人物,无不泰而通焉。孰为此者,圣人也。圣人何道臻此?一言以蔽之曰:进君子,退小人而已。消之长之在彼,内之外之在此。又,“初九”曰:“拔茅连茹,以其汇;征吉。”夫一茅拔,众根随;一贤举,众俊归。  尧举一舜,乃得十六舜;舜举一禹,乃得九禹。所谓汇,征吉者,此也。至《否》之彖辞曰:“‘否之匪人,不利,君子贞;大往小来。’则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。”杨诚斋曰:“《易》中极乱之辞,未有痛于《否》之彖者。匪人一用,何遽至于天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦乎?万物不通则举天下而为墟,天下无邦则举国家而为墟。小人之祸何若是烈也。盖秦亡于李斯上书之日,汉替于张禹谈经之时。咸阳之煨烬,地皇之涂炭,何必见而后悟哉!”此说深得旨矣。天地之气不交,则万物无生成之理;上下之义不交,则天下无邦国之道。建邦国所以为治也,上施政以治民,民戴君而从命。上下相交,所以治安也。今上下不交,是天下无邦国之道也。阴柔在内阳刚在外,君子往处于外,小人来处于内。小人道长,君子道消之时。“六二”、“六三”:包承,包羞。小人柔谄之资不中不正,并包群小而为宗,相援相引,滥谋邪虑,何所不至也。如林甫、仙客、许史、石显、郑朋、五鹿,极小人之情状,以丧国危君。此小人之烈酷,更有何加焉?呜呼!圣君观此否泰安危之道,可不慎欤?可不诫欤?是不可不求贤也。能求贤,则必得君子。荀子曰:天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也,万物之统也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义不统,上无君师,下无父母,夫是之谓至乱。如用及君子,必至泰矣。        自古受命及中兴之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎?及其得贤也,曾不出闾巷,岂幸相遇哉?上之人求取之耳。今天下尚未定,此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世!今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,变得而用

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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